问：“如何是心心不异处？”师云：“尔拟问早异了 也，性相各分，道流莫错。世、出世诸法，皆无自 性、亦无生性，但有空名，名字亦空。尔只么 认他闲名为实，大错了也。设有，皆是依变之 境。有个菩提依、涅槃依、解脱依、三身依、境智 依、菩萨依、佛依。尔向依变国土中觅甚么物？ 乃至三乘十二分教，皆是拭不净故纸。佛是 幻化身，祖是老比丘，尔还是孃生与否？尔若 求佛，即被佛魔摄；尔若求祖，即被祖魔缚； 尔若有求皆苦，不如无事。有一般秃比丘向 学人道：‘佛是究竟，于三大阿僧祇劫修行 果满方始成道。’道流！尔若道佛是究竟，缘什 么八十年後向拘尸罗城双林树间侧卧而死 去？佛今何在？明知与我生死不别。尔言三十 二相、八十种好是佛，转轮圣王应是如来，明 知是幻化。古人云：‘如来擧身相，为顺世间情， 恐人生断见，权且立虚名。’假言三十二、八十 也，空声有身非觉体，无相乃真形。

“尔道佛有 六通是不可思议。一切诸天、神仙、阿修罗、大 力鬼亦有神通，应是佛否？道流莫错，只如阿 修罗与天帝释战，战败领八万四千眷属入 藕丝孔中藏。莫是圣否？如山僧所擧，皆是业 通、依通。夫如佛六通者不然，入色界不被色 惑、入声界不被声惑、入香界不被香惑、入味 界不被味惑、入触界不被触惑、入法界不被 法惑，所以达六种色、声、香、味、触、法皆是空相， 不能繫缚。此无依道人，虽是五蕴漏质，便是 地行神通。

“道流！真佛无形、真法无相，尔只么 幻化上头作模作样，设求得者，皆是野狐精 魅，幷不是真佛，是外道见解。夫如真学道人， 幷不取佛、不取菩萨、罗汉、不取三界殊勝，迥 无独脱不与物拘，乾坤倒覆我更不疑，十方 诸佛现前无一念心喜，三涂地狱顿现无一 念心怖。缘何如此？我见诸法空相，变即有、不 变即无，三界唯心、万法唯识，所以梦幻空花 何劳把捉？唯有道流目前现今听法底人，入 火不烧、入水不溺、入三涂地狱如遊园观、入 饿鬼畜牲而不受报。缘何如此？无嫌底法。尔 若爱圣憎凡，生死海裡沉浮。烦恼由心故有， 无心烦恼何拘？不劳分别取相，自然得道须 臾。尔拟傍家波波地学得，于三祇劫中终归 生死，不如无事向丛林中床角头交脚坐。

“道 流！如诸方有学人来，主客相见了，便有一句 子语：‘辨前头善知识被学人拈出个機权语 路，向善知识口角头撺过，看尔识不识。尔若 识得是境，把得便抛向坑子裡。’学人便即寻 常，然後便索善知识语，依前夺之。学人云：‘上 智哉，是大善知识。’即云：‘尔大不识好恶。’如善 知识把出个境块子，向学人面前弄，前人辨 得下下作主，不受境惑。善知识便即现半 身，学人便喝。善知识又入一切差别语路中 摆扑，学人云：‘不识好恶老秃奴。’善知识歎曰： ‘真正道流。’如诸方善知识不辨邪正，学人来 问菩提涅槃三身境智，瞎老师便与他解说， 被他学人骂著，便把棒打他，言：‘无礼度。’自是 尔善知识无眼，不得嗔他。有一般不识好恶 秃奴，即指东划西⸺好晴、好雨、好灯笼露柱⸺尔 看眉毛有幾茎，这个具機缘学人不会，便即 心狂。如是之流总是野狐精、魅、魍、魉，被他好 学人嗌嗌微笑，言瞎老秃奴惑乱他天下人。 “道流！出家儿且要学道，只如山僧往日曾向 毘尼中留心，亦曾于经论寻讨。後方知是济 世药表显之说，遂乃一时抛却，即访道参禅。 後遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下。 老和尙知其邪正，不是孃生下便会，还是体 究练磨一朝自省。

“道流！尔欲得如法见解，但 莫受人惑，向裡向外逢著便杀⸺逢佛杀佛、逢 祖杀祖、逢罗汉杀罗汉、逢父母杀父母、逢 亲眷杀亲眷⸺始得解脱。不与物拘，透脱自 在，如诸方学道流未有不依物出来底。山僧 向此间从头打、手上出来手上打、口裡出来 口裡打、眼裡出来眼裡打，未有一个独脱出 来底，皆是上他古人间機境。山僧无一法与 人，只是治病解缚。尔诸方道流试不依物出 来，我要共尔商量。十年五岁幷无一人，皆是 依草、附葉、竹木、精灵、野狐精魅，向一切粪块 上乱咬瞎汉，枉消他十方信施，道我是出家 儿，作如是见解，向尔道：‘无佛、无法、无修、无证， 只与么傍家拟求甚么物？’瞎汉头上安头，是 尔欠少甚么。

“道流！是尔目前用底与祖佛不 别，只么不信，便向外求。莫错，向外无法、内亦 不可得。尔取山僧口裡语，不如休歇无事去。 已起者莫续、未起者不要放起，便勝尔十年 行脚。约山僧见处无如许多般，只是平常著 衣、吃饭、无事过时。尔诸方来者皆是有心求 佛、求法、求解脱、求出離三界。痴人！尔要出三 界，甚么处去？佛祖是赏繫底名句。尔欲识三 界么？不離尔今听法底心地。尔一念心贪是 欲界、尔一念心嗔是色界、尔一念心痴是无 色界，是尔屋裡家具子。三界不自道：‘我是三 界。’还是，道流！目前灵灵地照烛万般酌度世 界底人与三界安名。大德！四大色身是无常， 乃至脾、胃、肝、胆、发、毛、爪、齿，唯见诸法空相。尔 一念心歇得处，唤作菩提树；尔一念心不能 歇得处，唤作无明树。无明无住处、无明无 始终，尔若念念心歇不得，便上他无明树，便 入六道、四生、披毛、戴角；尔若歇得，便是淸净 身界。尔一念不生，便是上菩提树，三界神通 变化意生化身，法喜禅悦身光自照，思衣罗 绮千重、思食百味具足，更无横病。菩提无住 处，是故无得者。

“道流！大丈夫汉更疑个甚么？ 目前用处更是阿谁把得便用，莫著名字，号 为玄旨，与么见得勿嫌底法。古人云：‘心随万 境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。’ 道流！如禅宗见解死活循然，参学之人大须 仔细，如主客相见便有言论往来，或应物现 形、或全体作用、或把機权喜怒、或现半身、或 乘狮子、或乘象王。如有真正学人便喝，先拈 出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境 上作模作样。学人便喝，前人不肯放。此是膏 肓之病不堪医，唤作客看主。或是善知识不 拈出物，随学人问处即夺。学人被夺抵死不 放，此是主看客。或有学人应一个淸净境出 善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑裡。 学人言：‘大好善知识。’即云：‘咄哉，不识好恶。’学 人便礼拜，此唤作主看主。或有学人披枷带 锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁，学 人欢喜。彼此不辨，呼为客看客。

“大德！山僧如 是所擧，皆是辨魔拣异，知其邪正。道流！实 情大难，佛法幽玄，解得可可地。山僧竟日与 他说破，学者总不在意，千遍万遍脚底踏过， 黑没焌地，无一个形段，历历孤明。学人信不 及，便向名句上生解，年登半百，只管傍家负 死屍行，檐却担子天下走，索草鞋钱有日在。 “大德！山僧说向外无法。学人不会，便即向裡 作解，便即倚壁坐，舌拄上腭，湛然不动，取此 为是祖门佛法也。大错，是尔若取不动淸净 境为是，尔即认他无明为郞主。古人云：‘湛湛 黑暗深坑实可怖畏。’此之是也。尔若认他动 者是，一切草木皆解动，应可是道也。所以，动 者是风大、不动者是地大，动与不动俱无自 性。尔若向动处捉他，他向不动处立；尔若向 不动处捉他，他向动处立。譬如潜泉鱼鼓波 而自跃。大德！动与不动是二种境，还是无依， 道人用动、用不动。如诸方学人来，山僧此间 作三种根器断：如中下根器来，我便夺其境， 而不除其法；或中上根器来，我便境法俱夺； 如上上根器来，我便境法人俱不夺；如有出 格见解人来，山僧此间便全体作用不历根 器。

“大德！到这裡学人著力处不通风，石火电 光即过了也。学人若眼定动，即没交涉，拟心 即差，动念即乖。有人解者，不離目前。大德！尔 檐钵囊屎担子，傍家走求佛求法，即今与么 驰求底，尔还识渠么？活撥撥地，只是勿根 株，拥不聚、撥不散，求著即转远、不求还在目 前。灵音属耳，若人不信，徒劳百年。

“道流！一 刹那间便入华藏世界、入毘卢遮那国土、入 解脱国土、入神通国土、入淸净国土、入法界、 入秽入净、入凡入圣、入饿鬼畜牲，处处讨觅 寻皆，不见有生、有死，唯有空名。幻化空花不 劳把捉，得失是非一时放却。

“道流！山僧佛法 的的相承，从麻谷和尙、丹霞和尙、道一和尙、 庐山拽石头和尙，一路行遍天下，无人信得， 尽皆起谤。如道一和尙用处纯一无杂，学人 三百、五百尽皆不见他意。如庐山和尙自在 真正顺逆用处，学人不测涯际，悉皆忙然。 如丹霞和尙玩珠隐显，学人来者皆悉被骂。 如麻谷用处苦如黄蘗，近皆不得。如石巩用 处向箭头上觅人，来者皆惧。如山僧今日用 处真正成壞，玩弄神变，入一切境，随处无事， 境不能换。

“但有来求者，我即便出看渠，渠不 识我，我便著数般衣，学人生解一向入我言 句：‘苦哉，瞎秃子无眼人把我著底衣认靑、黄、 赤、白，我脱却入淸净境中。’学人一见便生欣 欲。我又脱却，学人失心，忙然狂走，言：‘我无 衣。’我即向渠道：‘尔识我著衣底人否？’忽尔回 头，认我了也。‘大德！尔莫认衣，衣不能动，人 能著衣，有个淸净衣、有个无生衣、菩提衣、涅 槃衣、有祖衣、有佛衣。大德！但有声名文句， 皆悉是衣变，从脐轮气海中鼓激、牙齿敲磕 成其句義，明知是幻化。大德！外发声语业、内 表心所法，以思有念，皆悉是衣。尔只么认他 著底衣为实解，纵经尘劫只是衣通，三界循 还轮迴生死；不如无事，相逢不相识、共语不 知名。今时学人不得，盖为认名字为解，大策 子上抄死老汉语，三重五褈复子裹，不教人 见，道是玄旨，以为保重。大错，瞎屡生！尔向 枯骨上觅甚么汁？有一般不识好恶，向教中 取意度商量成于句義，如把屎块子向口裡 含了吐过与别人。犹如俗人打传口令相似， 一生虚过也。道我出家，被他问著佛法，便即 杜口无词，眼似漆突、口如扁担，如此之类逢 弥勒出世，移置他方世界寄地狱受苦。大德！ 尔波波地往诸方觅甚么物？踏尔脚板阔，无 佛可求、无道可成、无法可得。外求有相佛，与 汝不相似，欲识汝本心，非合亦非離。’

“道流！真 佛无形、真道无体、真法无相，三法混融和合 一处，辨既不得，唤作忙忙业识众生。”